喉舌之官

基本定义

成语“喉舌之官”字面意思是“喉舌”指的是说话的工具或代言人，而“官”通常指的是官员或管理者。整体来看，这个成语指的是替他人发声的人，尤其是在政治或权力结构中充当代言人的角色。其基本含义是指那些通过言辞传达上级意图或立场的人。

成语来源

“喉舌”这一词汇的使用可以追溯到古代的政治文化中，表示那些在权力中心附近，负责传达信息和意图的人。历史上，许多政治家和统治者都依赖喉舌来影响公众舆论和社会风气。虽然没有明确的文学出处，但这一概念在古代文献中屡见不鲜，反映了权力与言论之间的关系。

使用场景

该成语常用在政治、媒体、社会评论等领域。在文学作品中，作家可能会用“喉舌之官”来描述某个角色的影响力和话语权。在日常对话中，这个词汇可以用来形容那些为他人发声的中介角色，比如新闻评论员或政治发言人。在演讲中，演讲者可能会提到“喉舌之官”来强调某些人如何影响公众看法。

示例句子

1. 他在公司里充当着喉舌之官，负责传达董事会的决策。
2. 媒体的喉舌之官们在这场选举中发挥了重要的作用。
3. 作为政府的喉舌之官，这位发言人不得不捍卫一些有争议的政策。

同义成语与反义成语

同义成语：

• “代言人”：指代替他人发声的人，常用于商业或政治语境中。
• “发言人”：指在某个组织或团体中代表其发言的人。

反义成语：

• “闭口不言”：指不发表意见或不发声，与“喉舌之官”形成鲜明对比。
• “无声无息”：指没有声音或消息，形容缺乏信息传达的状态。

文化与社会背景

在的历史和文化中，权力与言论的关系一直是一个重要主题。喉舌之官的角色往往被视为权力的延伸，反映了一个社会对**和媒体独立性的看法。在现代社会中，尤其在社交媒体盛行的背景下，喉舌之官的角色变得更加复杂，****的快速传播使得这一角色不仅限于传统的政治和媒体。

情感与联想

“喉舌之官”这个成语让我联想到权力的操控和信息的传播。在现代社会，信息的发声者往往也承载着责任和道德的重压。它提醒我在表达和传播信息时要谨慎，并考虑到信息的影响力。

个人应用

在我参与的某次校园活动中，我担任了组织者，负责向同学们传达活动信息。在这个过程中，我体会到了“喉舌之官”的角色，意识到如何通过准确的信息传达来影响活动的参与度。

创造性使用

在一首诗中，我可以这样使用这个成语：

在权力的喉舌之官口中，
真理的声音被抹去，
而我，愿做那静默的旁观者，
在历史的河流中，寻找真实的涟漪。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可以是“mouthpiece”，也指代言人或发言人。这些术语在不同文化中都反映了对权力与言论关系的关注，显示出人类社会对信息传播的普遍重视。

反思与总结

通过对“喉舌之官”的学，我认识到在语言学和表达中，理解和使用这样的成语不仅丰富了我的词汇量，也让我更好地理解社会运作的复杂性。这个成语提醒我们在信息传播中扮演的角色，以及言论的力量和责任。

引证：

《后汉书·陈蕃传》：“蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：‘孺子何不洒埽以待宾客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎！’勤知其有清世志，甚奇之。初仕郡，举孝廉，除郎中。遭母忧，弃官行丧。服阕，刺史周景辟别驾从事，以谏争不合，投传而去。太尉李固表荐，征拜议郎，再迁为乐安太守。时李膺为青州刺史，名有威政，属城闻风，皆自引去，蕃独以清绩留。郡人周璆，高絜之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则县之。璆字孟玉，临济人，有美名。民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？’遂致其罪。大将军梁冀威震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通，使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。稍迁尚书。时零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之，又诏下州郡，一切皆得举孝廉、茂才。蕃上疏驳之曰：‘昔高祖创业，万邦息肩，抚养百姓，同之赤子。今二郡之民，亦陛下之赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？宜严敕三府，隐核牧守令长，其有在政失和，侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤奉公之人，能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。又三署郎吏二千余人，三府掾属过限未除，但当择善而授之，简恶而去之。岂烦一切之诏，以长请属之路乎！’以此忤左右，故出为豫章太守。性方峻，不接宾客，士民亦畏其高。征为尚书令，送者不出郭门。迁大鸿胪。会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛。蕃上书救云，坐免归田里。复征拜议郎，数日迁光禄勋。时封赏逾制，内宠猥盛，蕃乃上疏谏曰：‘臣闻诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上国。高祖之约，非功臣不侯。而闻追录河南尹邓万世父遵之微功，更爵尚书令黄儁先人之绝封，近习以非义授邑，左右以无功传赏，至乃一门之内，侯者数人，故纬象失度，阴阳谬序，稼用不成，民用不康。臣知封事已行，言之无及，诚欲陛下从是而止。又比年收敛，十伤五六，万人饥寒，不聊生活，而采女数千，食肉衣绮，脂油粉黛，不可赀计。鄙谚言‘盗不过五女门’，以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎！是以倾宫嫁而天下化，楚女悲而西宫灾。且聚而不御，必生忧悲之感，以致并隔水旱之困。夫狱以禁止奸违，官以称才理物。若法亏于平，官失其人，则王道有缺。而令天下之论，皆谓狱由怨起，爵以贿成。夫不有臭秽，则苍蝇不飞。陛下宜采求失得，择从忠善。尺一选举，委尚书三公，使褒责诛赏，各有所归，岂不幸甚！’帝颇纳其言，为出宫女五百余人，但遂封儁为都乡侯，万世为南乡侯。自蕃为光禄勋，与五官中郎将黄琬共典选举，不偏权富，而为势家郎所谮诉，坐免归。顷之，征为尚书仆射，转太中大夫。八年，代杨秉为太尉。蕃让曰：‘不愆不忘，率由旧章，臣不如太常胡广。齐七政，训五典，臣不如议郎王畅。聪明亮达，文武兼姿，臣不如弛刑徒李膺。’帝不许。蕃性狷介，尝慕汲黯之为人，与黄琬、陈蕃、李膺、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典等为友。初，桓帝欲立所幸田贵人为皇后。蕃以田氏卑微，窦族良家，争之甚固。帝不得已，乃立窦后。及后临朝，故委用于蕃。蕃与后父大将军窦武，同心尽力，征用名贤，共参政事，天下之士，莫不延颈想望太平。而帝乳母赵娆，旦夕在太后侧，中常侍曹节、王甫等与共交构，谄事太后。太后信之，数出诏命，有所封拜，及其支类，多行贪虐。蕃常疾之，志诛中官，会窦武亦有谋。蕃自以既从人望而德于太后，必谓其志可申，乃先上疏曰：‘臣闻言不直而行不正，则为欺乎天而负乎人。危言极意，则群凶侧目，终无

《汉书·萧望之传》：“望之名儒，有师傅旧恩，天子任之，多所贡荐，被病久，帝驿马召郡邸狱，治大将军史高、许史子弟罪，卒为史高所排，遂不复用。望之子育，复为光禄大夫，数岁，出为东郡太守，以疾免。复征为光禄大夫，迁太子太傅，数上疏陈便宜，及朝廷有政议，辄依经义以对，多所匡益。后以事与大将军史高、许史子弟忤，遂为所陷，下狱，自杀。”

《史记·管晏列传》：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。’故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：‘知与之为取，政之宝也。’管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子懼然，摄衣冠谢曰：‘婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？’石父曰：‘不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。’晏子于是延入为上客。”

《左传·僖公二十五年》：“晋侯使赵衰为政，以叔孙豹为喉舌之官。”