抱玉握珠

基本定义

“抱玉握珠”是一个汉语成语，字面意思是“怀抱美玉，握住珍珠”。这个成语通常用来比喻拥有珍贵的事物或才能，形容人具有优秀的品质或才能，也可以引申为珍惜和拥有美好的东西。

成语来源

“抱玉握珠”最早见于古代文献，具体出处不详，但可以推测与古代对玉和珠的珍视有关。在**文化中，玉被视为美德和高尚品质的象征，而珠则代表珍贵的财富。这个成语在古代文学中常被用来形容贤才或优秀的事物。

使用场景

该成语常用于文学作品中，尤其是在描述人物的才能、品德或重要的物品时。在日常对话中，也可以用来形容某人拥有的优质特质或机会。在演讲中，使用这个成语可以增强语言的表现力，强调珍贵和重要性。

示例句子

1. 张教授在学术界的地位如同抱玉握珠，受人尊敬。
2. 这位年轻画家的才华真是抱玉握珠，让人刮目相看。
3. 在人生的旅途中，能遇到志同道合的人，真是抱玉握珠的幸运。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “珠联璧合”：形容优秀的人才或事物相互结合，形成更好的效果。
  • “凤求凰”：用来形容高人或优秀的事物被珍视或追求。

• 反义成语：

  • “一无是处”：形容没有任何优点，与“抱玉握珠”形成鲜明对比。
  • “黔驴技穷”：比喻能力有限，不再具备才能，和拥有优秀特质的含义相反。

文化与社会背景

在**传统文化中，玉和珠象征着高贵、富裕和美德。因此，“抱玉握珠”不仅反映了对物质财富的追求，也体现了对精神和道德价值的重视。在现代社会，这个成语仍然适用，尤其是在强调个人价值和才能的语境中。

情感与联想

“抱玉握珠”给人一种温暖和珍贵的感觉，联想到对美好事物的珍惜和保护。它也引发对优秀品质和才能的向往，激励人们追求更高的目标。

个人应用

在我个人的学*和生活中，我常常会用“抱玉握珠”来形容那些让我感到欣慰的人或事物。例如，当我看到我的朋友在音乐会上展现出色的才华时，我会想到这个成语，表达我对他们才能的珍视。

创造性使用

在诗歌中，可以这样运用：“怀抱美玉心如海，握住珍珠梦共飞。”这样不仅展示了成语的内涵，也赋予了其更多的情感和意象。

跨文化比较

在英语中，可以用“treasure”或“cherish”来表达类似的意思，但与“抱玉握珠”相比，缺少了对特定物品的象征意义。不同文化中对珍贵事物的看法可能会有所不同，反映出不同的价值观。

反思与总结

通过对“抱玉握珠”的学，我认识到这个成语不仅仅是对物质的追求，更是一种对精神和品德的向往。在语言学和表达中，这种成语的使用能使我的表达更加生动和有深度，帮助我更好地传达情感和思想。

引证：

《文心雕龙·辨骚》：“自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。’班固以为：‘露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。’王逸以为：‘诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义：驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。’及汉宣嗟叹，以为皆合经术。扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。”

《文心雕龙·正纬》：“夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称‘河出图，洛出书，圣人则之’，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而《钩》《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？”

《文心雕龙·宗经》：“三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标《七观》，《诗》列《四始》，《礼》正《五经》，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。”

《文心雕龙·征圣》：“是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称‘辨物正言，断辞则备’，《书》云‘辞尚体要，不惟好异’。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为：‘仲尼饰羽而画，徒事华辞。’虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”

《文心雕龙·原道》：“夫文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？”

例句：～真博学，经天纬地实奇英。