城下之盟

基本定义：

“城下之盟”字面意思是“在城下达成的盟约”。基本含义是指一个强者迫使一个弱者签订协议或条约，通常是在战争或强制的情况下进行的。这个成语常用来形容一种屈辱的和约或妥协。

成语来源：

“城下之盟”源自历史上著名的，最常提到的是清朝康熙年间的“城下之盟”，指的是清军围攻明朝南京时，明朝将领不得不在城外签订屈辱的和约。这个成语反映了在强权面前，弱者无奈的境地。

使用场景：

“城下之盟”可以用于历史讨论、文学作品、政治分析等场合。在文学作品中，常用来描绘角色的屈从与无奈。在日常对话中，也可以用来形容某些妥协或不平等的协议。

示例句子：

1. 在这场商业谈判中，面对对方的强硬态度，我们似乎只能接受一个城下之盟。
2. 历史上，许多国家在战争中签订了城下之盟，导致了国土的割让和民众的苦难。
3. 这次合作协议看似美好，实际上却是一个城下之盟，我们必须保持警惕。

同义成语与反义成语：

• 同义成语：屈膝投降、割席断交。
• 反义成语：不屈不挠、力争上游。 同义成语强调在压力下的妥协与屈从，而反义成语则强调坚定的抵抗与追求。

文化与社会背景：

在文化中，“城下之盟”不仅仅是历史的一个记载，它还反映了对正义与屈辱的深刻思考。在现代社会，这一成语可以用来警示人们在面对强权时，不要轻易妥协，保持自我尊严。

情感与联想：

“城下之盟”常给人一种压迫感和无奈感，联想到历史上那些被迫签订和约的国家和人民的苦难。它让人反思权力的不平等以及在强大外力面前的脆弱。

个人应用：

在一次团队合作中，我们面对外部压力和资源限制，最终不得不接受一个不太公平的协议。这让我想到了“城下之盟”，提醒我在未来的合作中要更加关注自身的权益，避免类似的情况再次发生。

创造性使用：

在一首诗中，我尝试融入“城下之盟”：

城下孤影映月明，
屈辱盟约难自省。
当年豪情今何在，
唯留泪痕写心声。

跨文化比较：

在英语中，有类似的表达，如“forced agreement”，但没有一个单一的成语能完全对应“城下之盟”的历史和文化深度。其他文化中也有类似的策略和和约，通常都带有屈辱的含义，但表达方式和具体历史背景有所不同。

反思与总结：

通过对“城下之盟”的学，我理解到这一成语不仅在语言学中具有重要性，更提醒我们在面对不公时要保持警惕与坚定。它教会我在沟通和谈判中，如何更好地维护自己的立场，避免屈从于不合理的压力。

引证：

《左传·宣公十五年》：“晋侯使荀林父伐郑，郑伯逆之于河，曰：‘郑之从楚，社稷之故也，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是听。’荀林父曰：‘郑既从楚，楚师在陈，陈与郑比，郑何以不从？’郑伯曰：‘郑之从楚，非从楚也，从社稷也。社稷之故，敢不唯命是

《史记·平原君虞卿列传》：“秦攻赵，赵使平原君求救于楚，平原君至楚，楚王不许。平原君曰：‘赵之所以为赵者，以有楚也。今楚不救赵，是弃赵也。赵亡，楚亦不能独存。且夫以秦之强，攻赵之弱，犹以石投卵也。赵亡，楚亦亡矣。愿大王熟虑之。’楚王乃许之。秦闻之，乃引兵而归。赵乃得免。”

《左传·僖公二十五年》：“晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰：‘称舍于墓。’师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也，且曰：‘献状。’令无入僖负羁之宫而免其族，报施也。魏犨、颠颉怒曰：‘劳之不图，报于何有！’爇僖负羁氏。魏犨伤于胸，公欲杀之而爱其材，使问，且视之。病，将杀之。魏犨束胸见使者曰：‘以君之灵，不有宁也。’距跃三百，曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。宋人使门尹般如晋师告急。公曰：‘宋人告急，舍之则绝，告楚不许。我欲战矣，齐、秦未可，若之何？’先轸曰：‘使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？’公说，执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人。楚人入居于申，使申叔去谷，使子玉去宋，曰：‘无从晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。’子玉使伯棼请战，曰：‘非敢必有功也，愿以间执谗慝之口。’王怒，少与之师，唯西广、东宫与若敖之六卒实从之。子玉使宛春告于晋师曰：‘请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。’子犯曰：‘子玉无礼哉！君取一，臣取二，不可失矣。’先轸曰：‘子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也；救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。’公说，乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫，曹、卫告绝于楚。子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰：‘以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？’子犯曰：‘师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。’退三舍。楚众欲止，子玉不可。夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮。楚师背酅而舍，晋侯患之，听舆人之诵，曰：‘原田每每，舍其旧而新是谋。’公疑焉。子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’公曰：‘若楚惠何？’栾贞子曰：‘汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。’晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：‘吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。’子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。’晋侯使栾枝对曰：‘寡君闻命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。’晋车七百乘，韅、靷、鞅、靽。晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。’遂伐其木以益其兵。己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖之六卒将中军，曰：‘今日必无晋矣。’子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。乡役之三月，郑伯如楚致其师，为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：‘王谓叔父，敬服王命，以绥四国。纠逖王慝。’晋侯三辞，从命。曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。’受策以出，出入三觐。卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：‘皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。’君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻。初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：‘畀余，余赐女孟诸之麋。’弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：‘死而利国。犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？’弗听。出，告二子曰：‘非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。’既败，王使谓之曰：‘大夫若入，其若申、息之老何？’子西、孙伯曰：‘得臣将死，二臣止之曰：“君其将以为戮。”’及连谷而死。晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已！蒍吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。’”

故事：春秋时楚国攻打绞国都城，在坚固的城防工事下，楚军并没有得到什么便宜。楚将屈瑕对楚王建议智取绞国。第二天故意派打柴的士兵给绞兵活捉，第三天又是如此，但伏兵早已攻入绞国，绞国无法，只好与楚国订立屈辱盟约

例句：国有已困之形，人有不困之志。君民效死，与城俱碎，岂肯为～哉。