坐而论道

基本定义

成语“坐而论道”字面意思是“坐着谈论道理”。其基本含义是指人们在没有实质性行动的情况下，仅仅停留在理论或观点的交流上。它通常用来形容一些人只会空谈，而不付诸实践。

成语来源

“坐而论道”出自《论语·卫灵公》，原文为：“子曰：‘君子不器。’”后人引申出“坐而论道”的含义，强调了孔子提倡的“行动”和“实践”相结合的重要性。这一成语反映了**传统文化中对行动和实践的重视。

使用场景

“坐而论道”常用于批评那些只会说而不行动的人。在日常对话中，常常可以用来描述某些会议或讨论，虽然参与者热烈讨论，但并没有实际的行动计划。在文学作品中，也可以用来描绘角色的性格特征，表现其空谈而不作为的态度。

示例句子

1. 在这次会议上，大家都在坐而论道，最终却没有达成任何实际的解决方案。
2. 他总是喜欢坐而论道，却从不愿意参与实际的工作。
3. 如果我们只是坐而论道，而不付诸行动，那么问题永远无法解决。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 空谈无益：强调只说而无实际效果。
  • 纸上谈兵：比喻理论上的讨论而没有实际行动。

• 反义成语：

  • 实践出真知：强调通过实践获得真实的知识。
  • 言行一致：指说的和做的一致，强调实际行动。

文化与社会背景

“坐而论道”在传统文化中反映了儒家思想的核心，即重视实践和道德行为。在现代社会中，这一成语依然适用，尤其在工作和学*中，强调理论与实践结合的重要性。随着社会的快速发展，单纯的理论讨论往往被批评为浪费时间。

情感与联想

“坐而论道”让我联想到那些会议中频繁出现的空洞承诺和无效讨论，常常让我感到沮丧。同时，它也提醒我在自己的人生中，要将理论与实践结合，不要仅仅停留在说的层面。

个人应用

在我的学*过程中，曾经参与过一个项目讨论，大家坐而论道，讨论了许多理论和方案，但最终没有落实到实际行动上。这让我意识到，实践的重要性远胜于空谈，今后在工作中我会更加注重行动。

创造性使用

在某个小镇上，有一位智者，他总是坐在广场上，吸引人们过来与他讨论。他常说：“坐而论道虽美，行动才是真谛。”这句话成为了镇上人们的座右铭，激励着他们在生活中，不仅要思考，更要行动。

跨文化比较

在英语中，有类似于“talk is cheap”的表达，意思是“光说不练”。这与“坐而论道”的含义相似，都强调了言语与行动之间的差距。这表明，许多文化都认同空谈与实干之间的矛盾。

反思与总结

通过对“坐而论道”的学，我深刻理解到，理论知识固然重要，但将其转化为实践才是真正的智慧。这一成语在我的语言学和表达中，提醒我重视行动的重要性，使我在沟通时更加注重实际效果。

引证：

《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”

《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》云：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。’”

《左传·僖公二十七年》：“晋侯将伐曹，假道于卫。卫人弗许。还自南河济，侵曹，伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤縠卒。原轸将中军，胥臣佐下军，上德也。晋侯围曹，门焉，多死。曹人尸诸城上，晋侯患之。听舆人之谋曰：‘称舍于墓。’师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之。因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也，且曰：‘献状。’令无入僖负羁之宫而免其族，报施也。魏犨、颠颉怒曰：‘劳之不图，报于何有！’爇僖负羁氏。魏犨伤于胸，公欲杀之而爱其材，使问，且视之。病，将杀之。魏犨束胸见使者曰：‘以君之灵，不有宁也。’距跃三百，曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。宋人使门尹般如晋师告急。公曰：‘宋人告急，舍之则绝，告楚不许。我欲战矣，齐、秦未可，若之何？’先轸曰：‘使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？’公说，执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人。楚人入居于申，使申叔去穀，使子玉去宋，曰：‘无从晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。’”

《史记·平原君虞卿列传》：“平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。’毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’”

《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子不器。’子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！’”

故事：春秋时期，孔子带领弟子周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，他与季康子是不相为谋。于是专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》，用自己观点撰写《春秋》，同时又开坛讲学，与弟子们坐而论道，一时弟子达3000人

例句：有些人只会～，而不办实事。