三牲五鼎

基本定义

成语“三牲五鼎”字面意思是“三种牲畜”和“五个鼎”。“三牲”通常指的是猪、羊、牛等祭祀用的牲畜，而“五鼎”则是古代用于烹饪和祭祀的器具。这一成语的基本含义是形容丰盛的祭品或供品，通常用以表示对神灵的尊敬和祭祀的隆重，也可引申为丰厚的馈赠或盛大的宴会。

成语来源

“三牲五鼎”一词源于**古代的祭祀文化。《周礼》中提到，周代的祭祀非常讲究，通常会准备多样的祭品和器具，以示对祖先和神明的尊重。同时，鼎在古代是权力和财富的象征，五鼎则代表着一种极高的地位和丰厚的礼遇。因此，该成语反映了古代社会对祭祀和礼仪的重视。

使用场景

“三牲五鼎”在不同的语境下有不同的使用方式：

• 文学作品：可以用来描绘古代的盛大祭祀场景，体现庄重和神圣。
• 日常对话：在谈论宴请或庆祝活动时，可以用来形容丰盛的菜肴和热情的款待。
• 演讲：在正式场合，提到“三牲五鼎”可以用来强调对传统文化的尊重和对礼仪的重视。

示例句子

1. 在那个特殊的节日里，村民们准备了三牲五鼎，祭祀祖先，祈求平安。
2. 这次的婚礼真是盛大，三牲五鼎，宾客云集，热闹非凡。
3. 他慷慨解囊，为慈善事业奉献了三牲五鼎的价值，令人敬佩。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “丰盛宴席”：形容菜肴丰富多彩的宴席。
  • “礼尚往来”：强调礼仪中的互相馈赠和回馈。

• 反义成语：

  • “杯水车薪”：形容微*的力量无法解决大的问题。
  • “一无所有”：形容缺乏一切，和丰盛的祭品形成鲜明对比。

文化与社会背景

在传统**文化中，祭祀是一个极为重要的社会活动，体现了对祖先的敬仰和对自然神灵的崇拜。随着现代社会的发展，虽然祭祀的形式有所变化，但“三牲五鼎”作为对丰盛祭品的象征，在一些文化传承活动中仍旧具有重要意义。

情感与联想

该成语常让我联想到古代的礼仪文化和对传统的尊重。在现代社会中，虽然形式不同，但对亲情、友情和对他人的尊重仍然是不可或缺的。它让我意识到，丰盛的物质和精神馈赠同样重要。

个人应用

我曾在一次家庭聚会上，看到长辈们准备丰盛的菜肴，心中不禁想起了“三牲五鼎”。这种场合让我感受到家族的温暖和团聚的喜悦，令我更加珍惜与家人的每一次相聚。

创造性使用

在一个古代背景的故事中，可以这样写： “在那神圣的祭坛上，三牲五鼎的丰盛供品散发着诱人的香气，四周围绕着虔诚的信徒，似乎连天地都在静静倾听他们的祈祷。”

跨文化比较

在西方文化中，类似于“三牲五鼎”的表达可能是“丰盛的盛宴”（lavish feast），强调的是在特定节日或庆典中准备的丰盛菜肴。这种表达同样反映了对节日和聚会的重视，但可能在形式和表现上与**文化有所不同。

反思与总结

通过对“三牲五鼎”的学*，我深刻体会到传统文化对现代生活的影响。它不仅丰富了我的语言表达，也让我在日常生活中更注重礼仪和对他人的尊重。在与人交往时，能够用这样的成语表达对丰盛和礼仪的重视，能使交流更具文化深度。

引证：

《仪礼·士冠礼》：“士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素韠，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受眡，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进告吉。若不吉，则筮远日，如初仪。彻筮席。宗人告事毕。主人戒宾。宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。前期三日，筮宾，如求日之仪。乃宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答拜，乃宿宾。宾许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。宿赞冠者一人，亦如之。厥明夕，为期于庙门之外。主人立于门东，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服，立于西方，西面，北上。摈者请期，宰告曰：‘质明行事。’告兄弟及有司。告事毕。摈者告期于宾之家。夙兴，设洗，直于东荣，南北以堂深，水在洗东。陈服于房中西墉下，东领，北上。爵弁，服纁裳，纯衣，缁带，韎韐。皮弁，服素积，缁带，素韠。玄端，玄裳，黄裳，杂裳可也，缁带，爵韠。缁布冠缺项，青组缨属于缺项。缁纚，广终幅，长六尺。皮弁笄，爵弁笄，缁组紘，纁边，同箧。栉实于箪。蒲筵二，在南。侧尊一甒醴，在服北。有篚实勺、觯、角柶，脯醢，南上。爵弁，皮弁，缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。主人玄端爵韠，立于阼阶下，直东序，西面。兄弟毕袗玄，立于洗东，西面，北上。摈者玄端，负东塾。将冠者采衣，紒，在房中，南面。宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。摈者告。主人迎，出门左，西面，再拜。宾答拜。主人揖赞者，与宾揖，先入。每曲揖。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，立于序端，西面。宾西序，东面。赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。主人之赞者筵于东序，少北，西面。将冠者出房，南面。赞者奠纚、笄、栉于筵南端。宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设纚。宾降，主人降。宾辞，主人对。宾盥，卒，一揖，一让，升。主人升，复初位。宾筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾。宾右手执项，左手执前进容，乃祝，坐如初，乃冠，兴，复位。赞者卒。冠者兴，宾揖之。适房，服玄端、爵韠，出房，南面。宾揖之，即筵坐。栉，设笄。宾盥，正纚如初，降二等，受皮弁，右执项，左执前进祝，加之如初，复位。赞者卒紘。兴，宾揖之。适房，服素积、缁带、素韠，出房，南面。宾降三等，受爵弁，加之，服纁裳、韎韐，其他如加皮弁之仪。彻皮弁、冠、栉、筵入于

《周礼·天官·膳夫》：“膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。以乐侑食。膳夫授祭，品尝食，王乃食。卒食，以乐彻于造。王齐，日三举。大丧，则不举。大荒，则不举。大札，则不举。天地有灾，则不举。邦有大故，则不举。王燕食，则奉膳赞祭。凡王祭祀、宾客食，则彻王之胙俎。”

《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。”

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。’‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝。’厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”

《左传·僖公二十三年》：“三牲既备，五鼎既陈。”

例句：纸灰起归何处？摆列着～，止不住短叹长吁。