变风易俗

基本定义

成语“变风易俗”的字面意思是“改变风气，改变俗”。其基本含义是指通过改革或努力，改变社会上流行的风气和俗。这个成语强调了社会文化变革的重要性，通常用于描述积极的变革过程。

成语来源

“变风易俗”出自《左传·昭公二十年》，原文为“风行于上，俗化于下”。此成语所反映的历史背景是*古代对于风俗和文化的高度重视，强调了风气和俗对国家治理和社会稳定的重要性。成语的形成与当时的社会变迁、政治改革密切相关。

使用场景

“变风易俗”可以在多种语境中使用：

• 文学作品：常用于描写社会改革或文化变迁的背景。
• 日常对话：在讨论社会现象或文化现象时，表达对改变的期待和看法。
• 演讲：在政治或社会活动中，用于阐述改革的重要性和必要性。

示例句子

1. 在新一届政府的推动下，社会各界积极响应，纷纷参与到变风易俗的行动中来。
2. 随着经济的发展，许多传统*俗已经逐渐被现代化的生活方式所取代，变风易俗的过程正在加速。
3. 教育是变风易俗的重要手段，只有提高全民的文化素养，才能实现真正的社会进步。

同义成语与反义成语

• 同义成语：改革风俗、推陈出新。它们都强调对旧有事物的改变与更新。
• 反义成语：故步自封、固执己见。后者则表示不愿意改变现状，带有消极意义。

文化与社会背景

在**文化中，变风易俗不仅涉及个人层面的变化，更是全社会的共同目标。历史上，许多成功的社会改革都与变风易俗密切相关。在现代社会，面对全球化和信息化的冲击，变风易俗显得尤为重要，因为它关乎民族文化的传承与创新。

情感与联想

“变风易俗”带给我的情感反应是积极向上的。它让我联想到变革带来的希望与可能性，激励人们在面对固有*俗时，勇于追求更好的未来。这个成语也提醒我，任何文化的进步都需要不断的努力和适应。

个人应用

在我的学*和生活中，我常常会用到“变风易俗”来描述我对某种传统观念的看法。例如，在讨论家庭教育问题时，我认为应该突破传统的教育观念，以更加开放和包容的态度去面对孩子的成长。

创造性使用

在一个小故事中，我可以写道： “在那个古老的村庄里，村民们世代相传着一套陈旧的*俗。然而，随着新一代年轻人的归来，村庄开始了变风易俗的旅程。他们提倡尊重个体、倡导创新，逐渐打破了那些束缚人心的枷锁。”

跨文化比较

在英语中，类似于“变风易俗”的表达可以是“changing customs and practices”或“cultural transformation”。这些表达同样反映了文化变迁的过程，但在不同文化背景下，它们的使用和接受程度可能有所不同。

反思与总结

通过对“变风易俗”的深入理解，我意识到这个成语不仅仅是一个简单的表达，它承载着社会变革的希望和文化发展的必然性。在语言学*中，掌握这样的成语有助于提高表达的深度与广度，也能更好地理解文化背后的价值观和思想。

引证：

《隋书·音乐志中》：“故知季子聆音，识田横之能选；韩娥鬒发，知箫韶之巧施。所以广乐九成，必先钟律；和声六变，务在人风。化俗移风，乐成于乐。”

《宋书·乐志一》：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。故乐者，所以宣畅其和心，达其教化，移风易俗者也。”

《晋书·乐志下》：“故通神至化，有率舞之感；移风易俗，致和乐之极。”

《后汉书·王符传》：“变风易俗，莫善于乐。”

《汉书·地理志下》：“故秦地于《禹贡》时跨雍、梁二州，《诗·风》兼秦、豳两国，昔后稷封斄，公刘处豳，大王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《豳诗》言农桑衣食之本甚备。有鄠、杜竹林，南山檀柘，号称陆海，为九州膏腴。始皇之初，郑国穿渠，引泾水溉田，沃野千里，民以富饶。汉兴，立都长安，徙齐诸田，楚昭、屈、景及诸功臣家于长陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于诸陵。盖亦以强干弱支，非独为奉山园也。是故五方杂厝，风俗不纯。其世家则好礼文，富人则商贾为利，豪桀则游侠通奸。濒南山，近夏阳，多阻险轻薄，易为盗贼，常为天下剧。又郡国辐凑，浮食者多，民去本就末，列侯贵人车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死过度。天水、陇西，天水、陇西，及上郡、北地、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。故《秦诗》曰‘在其板屋，乱我心曲’。又曰‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行’。及《车辚》、《四臧》、《小戎》之篇，皆言车马田狩之事。汉兴，六郡良家子选给羽林、期门，以材力为官，名将多出焉。孔子曰‘君子有勇而亡谊则为乱，小人有勇而亡谊则为盗’。故此数郡，民俗质木，不耻寇盗。自武威以西，本匈奴昆邪王、休屠王地，武帝时攘之，初置四郡，以通西域，鬲绝南羌、匈奴。其民或以关东下贫，或以报怨仇，率多田宅，有市井。其俗风雨时节，谷籴常贱，少盗贼，有和气之应，贤于内郡。此政宽厚，吏不苛刻之所致也。巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。南贾滇、僰僮，西近邛、莋马旄牛。民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫泆，柔弱褊阸。景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世。乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如为之师，故孔子曰‘有教无类’。武都地杂氐、羌，及犍为、牂柯、越巂，皆西南外夷，武帝初开置。民俗略与巴、蜀同，而武都近天水，俗颇似焉。故秦地天下三分之一，而人众不过什三，然量其富居什六。吴札观乐，为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周旧乎？’自井十度至柳三度，谓之鹑首之次，秦之分也。魏地，觳觳、汾、河、浍、涑、隰，晋献公灭魏，以封大夫毕万，曾孙绛复其后。其民有魏绛之教，君子深思，小人俭陋。故《唐》诗《蟋蟀》、《山枢》、《葛生》之篇曰‘今我不乐，日月其迈’；‘宛其死矣，它人是媮’；‘百岁之后，归于其居’。皆思奢俭之中，念死生之虑。吴札闻《唐》之歌，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？’自唐叔十六度至张十二度，谓之实沈之次，魏之分也。周地，柳、七星、张之分野也。今之河南雒阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏，是其分也。周人之失，巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，憙为商贾，不好仕宦。自柳三度至张十二度，谓之鹑火之次，周之分也。韩地，角、亢、氐之分野也。韩分晋得南阳郡及颍川之父城、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阳翟、郏，东接汝南，西接弘农得新安、宜阳，皆韩分也。郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之虚也。及成皋、荥阳，颍川之崇高、阳城，皆郑分也。本周宣王弟友为周司徒，食采于宗周畿内，是为郑。郑桓公问于史伯曰：‘王室多故，何所可以逃死？’史伯曰：‘四方之国，非王母弟甥舅则夷狄，不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！子男之国，虢、会为大，恃势与险，崇侈贪冒，君若寄帑与贿，周乱而敝，必将背君；君以成周之众，奉辞伐罪，亡不克矣。’公曰：‘南方不可乎？’对曰：‘夫楚，重黎之后也，黎为高辛氏火正，昭显天地，以生柔嘉之材。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也；嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧，伯翳能议百物以佐舜，其后皆不失祠，而未有兴者，周衰将起，不可逼也。’公曰：‘周衰，其孰兴？’对曰：‘其在齐乎？’”

《史记·平津侯主父列传》：“变风易俗，化于海内。”

例句：浩曰：“太祖用漠北淳朴之人，南人汉地，～，化洽四海，自与羲、农、舜、禹齐烈，臣岂能仰名？”