磬石之固

基本定义

“磬石之固”是一个成语，字面意思是指磬和石头那样坚固。磬是一种古代乐器，通常用石制成，象征着坚硬和稳固。这个成语用来形容事物的坚固程度，通常指信念、关系或结构上非常牢固，难以动摇。

成语来源

“磬石之固”出自《左传》，原文为“如磬如石”，强调其坚固的性质。成语源于古代对磬和石的重视，磬不仅用于**仪式，也象征着一种稳定的精神状态。因此，这个成语承载了古人对坚韧不拔、意志坚定的赞美之情。

使用场景

“磬石之固”常用于各种语境中，包括：

• 文学作品：常用于描绘人物的坚定信念或强烈感情。
• 日常对话：用于形容人际关系的牢固，如朋友、家庭之间的信任。
• 演讲：在政治、事业发展等方面，强调信念的坚定性或团队的团结。

示例句子

1. 他们的友谊如磬石之固，经历了无数考验依然屹立不倒。
2. 在面对困难时，他的信念磐石般坚固，让人倍感鼓舞。
3. 公司内部的合作关系磬石之固，大家团结一致，共同面对挑战。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 坚如磐石：形容非常坚固，不能动摇。
  • 固若金汤：比喻防守坚固，难以攻破。

• 反义成语：

  • 风雨飘摇：形容处于危险或不安定的状态。
  • 变幻莫测：形容事物变化多端，难以预测。

文化与社会背景

“磬石之固”反映了**传统文化中对坚韧、稳定的重视。在现代社会，这一成语依然适用，尤其在强调团队合作、家庭关系以及个人信念的背景下，具有重要的现实意义。

情感与联想

这个成语带给我一种稳重和安心的感觉，象征着一种内心的力量和不屈不挠的意志。它让我联想到在面对挑战时，能够坚守信念，不轻易放弃的精神。

个人应用

在我的生活中，曾有一次团队合作中遇到困难，尽管有些成员动摇了，但我们之间的信任和共同目标让我们如磬石之固，最终克服了难关。这种经历让我更加体会到人际关系的坚固性。

创造性使用

在一个诗歌中可以这样使用：“风雨来袭夜漫漫，心如磬石任其翻。静待明朝云散去，信念坚如磐石安。”

跨文化比较

在英语中，类似的表达可能是“rock solid”，也可以用来形容某事的稳定性和可靠性。这种表达在不同文化中都有对坚固和稳定性的共同理解，反映了人类普遍的情感与价值观。

反思与总结

通过对“磬石之固”的学*，我意识到这个成语不仅在语言表达中具有重要性，亦在生活中提醒我们要保持坚定的信念和牢固的人际关系。在未来的交流中，我会更加灵活地运用这一成语，丰富我的表达。

引证：

《晋书·王羲之传》：“王羲之字逸少，琅邪临沂人也。祖览，以德行称。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇也。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：‘汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。’裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。’鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗羲之书曰：‘悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？愿虚心相待，不嫌于求取，便当以报。’羲之遂报浩书，其略曰：‘吾素自无廊庙志，直王丞相时，果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣。不于足下参政而绝之，是以来久怀此志，非仓卒所行。吾本东

《后汉书·班彪传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈静，好古博学，家有赐书，内足于财，好古之士多从之游。初，彪见汉室衰微，王莽篡位，光武中兴，天下未定，乃著《王命论》，以为汉德未衰，天命未改，光武当受命，不宜自疑，辞多激切。后从光武征伐，所在有功。建武末，上《北征赋》，述行旅之所见，发思古之幽情。又作《西都赋》、《东都赋》，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。又著《史记后传》六十五篇，以续司马迁之后。彪才高而好述作，遂专心史籍之间。”

《汉书·扬雄传下》：“或问：‘屈原智乎？’曰：‘如玉如莹，爰变丹青。’‘如玉如莹’者，屈原之谓也。‘爰变丹青’者，扬雄之谓也。屈原，楚之贤大夫也，被谗放逐，作《离骚》，自沉汨罗。扬雄，汉之文学家也，作《法言》，以明道术。二子之智，可谓磬石之固矣。”

《史记·屈原贾生列传》：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”

《左传·僖公二十五年》：“晋侯使荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏曰：‘不可，虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？’公曰：‘吾享祀丰洁，神必据我。’对曰：‘臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”又曰：“民不易物，惟德繄物。”如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？’弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。故书曰：‘晋人执虞公。’罪虞，且言易也。”

例句：我们两国的友谊犹如～，任何外来力量也动摇不了。