离群索处

基本定义

成语“离群索处”的字面意思是“远离群体，寻找适合自己的地方”。它基本上表达了一个人远离集体，追求独立和孤立的状态，通常带有一种孤独或被排斥的情感色彩。

成语来源

“离群索处”出自先秦时期的《楚辞·离骚》。在这部作品中，屈原以抒情的方式表达了对社会的失望与对理想生活的追求。成语中的“离群”指的是与众不同或不合群，而“索处”则是寻找适合自己的生活方式，反映了个体在群体中所面临的孤独与选择。

使用场景

在文学作品中，“离群索处”常常用来描绘那些选择独立、追求自我价值的人物形象。在日常对话中，可以用来形容一个人因为某种原因而选择与他人保持距离，或是在某个特定环境中感到孤独。此外，在演讲或讨论中，使用这个成语可以强调个人追求独立思考和生活方式的重要性。

示例句子

1. 在这个喧嚣的社会中，她常常感到离群索处，渴望找到一个属于自己的宁静空间。
2. 他因为不同的价值观与同事们渐行渐远，逐渐走向了一条离群索处的道路。
3. 离群索处并不一定是坏事，有时候独立思考能够带来更深刻的领悟。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 孤芳自赏：指独自欣赏自己的才能或品德，暗指不合群。
  • 独行其道：强调独立于他人，按照自己的方式生活。

• 反义成语：

  • 和气生财：强调与他人和谐相处，互助共赢。
  • 群策群力：强调集体合作的重要性。

文化与社会背景

在**文化中，群体意识较强，个体往往被期待融入集体，成语“离群索处”反映了个体与集体之间的矛盾。在现代社会，随着个体主义的兴起，这个成语的意义也在逐渐变化，更多地被理解为追求自我意识和独立思考的重要性。

情感与联想

“离群索处”常常让我联想到孤独、思考和自我探索的过程。它可能带来一些忧伤的情绪，但同时也促使我反思自己的生活选择，激励我在某些方面追求独立。

个人应用

在我的生活中，曾经因为参加一个与我价值观不符的社交活动而感到“离群索处”。虽然一开始感到孤独，但我意识到这是我寻找真正志同道合朋友的机会，最终我从中获得了成长。

创造性使用

在夜深人静的时刻，
我独自徘徊于无边的思绪，
离群索处，心灵的宁静，
在孤独中，我找到了自我，
如星辰般闪烁，独自璀璨。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可能是“to go one's own way”，强调个人选择和独立。在一些文化中，强调个体与群体的关系可能有所不同，比如在某些西方文化中，更加鼓励个体的独立和自我表达。

反思与总结

“离群索处”这个成语让我深刻反思了个体与社会的关系。它在我的语言学*和表达中，特别是在探讨个人独立和群体价值时，起到了重要的引导作用。这个成语不仅是一个语言符号，更是一种生活态度的体现。

引证：

《宋史·隐逸列传》：“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝过孙君仿、獐皮处士二人，以其道德高迈，谓曰：‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷，历二十馀年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百馀日不起。周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月馀，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还山，诏本州长吏岁时存问。”

《南史·隐逸列传》：“陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，寻阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况曰：‘先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。’其自序如此，时人谓之实录。”

《晋书·隐逸列传》：“郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴馀杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十馀年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，取值而已。亦不答谢。借人书刀，刻石为书，言甚浅陋。”

《后汉书·逸民列传》：“向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。读《易》至‘损益’卦，喟然叹曰：‘吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。’建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”

《史记·司马相如列传》：“相如既归成都，家贫，无以自业。素与临邛令王吉相善，吉曰：‘长卿久宦游不遂，而来过我。’于是相如往，舍都亭。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：‘令有贵客，为具召之。’并召令。令既至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：‘窃闻长卿好之，愿以自娱。’相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：‘女至不材，我不忍杀，不分一钱也。’人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！’相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此！’卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”

例句：相看比老都能几，犹作～人。