折节下士

基本定义

成语“折节下士”字面意思是“放下身段，向下级的人学”。其中“折节”意为降低自己的身份或地位，而“下士”则指地位较低的人。整体含义是指高人或有学问的人愿意放下身段，向普通人请教或学，以示谦逊和开放的态度。

成语来源

“折节下士”源于*古代的士人文化，强调士人应该具备谦虚的品德。具体的文学出处可以追溯到《论语》，其中有提到孔子对弟子们的教育理念，鼓励士人向他人学，尤其是那些地位较低的人的智慧。这一成语反映了古代儒家思想中重视谦逊和学*的价值观。

使用场景

该成语常用于各种场合：

1. 文学作品：在古典文学中，许多文人墨客会提到此成语以表达他们的谦逊。
2. 日常对话：可以用来描述一个人愿意向他人学*的态度，比如在职场中上级向下属请教。
3. 演讲：在演讲中，使用此成语可以强调领导者的开放性和学*精神，提升其形象。

示例句子

1. 在工作中，经理总是折节下士，向年轻的员工请教新的技术。
2. 孔子提倡折节下士的精神，认为只有这样才能真正获得知识。
3. 在面对复杂的问题时，科学家们折节下士，虚心向各领域的专家请教。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 虚怀若谷：形容人谦虚，能够接纳别人的意见和建议。
  • 不耻下问：不以向地位低的人请教为耻，是一种谦虚的学*态度。

• 反义成语：

  • 自命不凡：自以为了不起，不愿意向他人学*。
  • 高高在上：形容人身处高位，不愿意接触低下的人或事物。

文化与社会背景

在*传统文化中，士人被视为知识的代表，强调学识与道德的结合。折节下士的精神体现了对知识的尊重和对个人价值的谦逊。在现代社会，这一成语依然适用，尤其是在团队合作与领导力发展中，强调开放与学的态度。

情感与联想

该成语让我联想到谦逊与学*的重要性。在与他人交流时，能够放下身段，倾听别人的意见，往往能获得意想不到的收获。这种态度在当今快节奏的社会中尤为重要，能够促进良好的沟通与合作。

个人应用

在我的学*过程中，曾经遇到一位比我年纪小的同学，他在某个领域的知识远超我。我意识到自己应该折节下士，向他请教，结果不仅学到了新知识，还增进了我们之间的友谊。

创造性使用

在一个故事中，可以描绘一个年长的智者，他在面对年轻人的创新时，选择折节下士，学*新的思维方式。最终，他将这些新知识与自己的经验相结合，创造出一种新的理念，帮助村民解决了一个长期困扰的问题。

跨文化比较

在西方文化中，有类似的表达，如“open-minded”（开放的心态）和“learn from others”（向他人学）。这些表达同样强调了谦逊与学的重要性，虽然在文化背景和表达方式上有所不同。

反思与总结

通过对“折节下士”的学，我认识到谦逊与学是个人成长不可或缺的部分。无论在生活还是工作中，保持开放的心态，愿意向他人学，不仅能提升自己的能力，还能促进人与人之间的理解与合作。这个成语在我语言学和表达中具有重要意义，提醒我保持谦逊，勇于向他人请教。

引证：

《宋史·岳飞传》：“飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：‘主上宵旰，岂大将安乐时？’却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：‘卿异时到河朔，乃可饮。’遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：‘敌未灭，何以家为？’或问天下何时太平，飞曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇，卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号‘冻死不拆屋，饿死不卤掠’。卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。善以少击众。欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战，故有胜无败。敌为之语曰：‘撼山易，撼岳家军难。’张俊尝问用兵之术，曰：‘仁、信、智、勇、严，阙一不可。’每调军食，必蹙额曰：‘东南民力，耗敝极矣。’荆湖平，募民营田，又为屯田，岁省漕运之半。帝手书曹操、诸葛亮、羊祜三事赐之。飞跋其后，独指操为奸贼而鄙之，尤桀黠不可驯者，稍诱之则投兵降，复纵使耕田纳租。帝欲为飞营第，飞辞曰：‘匈奴未灭，何以家为？’”

《晋书·王导传》：“导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：‘此儿容貌志气，将相之器也。’初袭祖爵即丘子。司空刘寔寻引为东阁祭酒，迁秘书郎、太子舍人、尚书郎，并不行。后参东海王越军事。时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执。帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：‘琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。’会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：‘古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此士之望，未若引之，以结人心。二子既至，则无不来矣。’帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。”

《三国志·魏志·荀彧传》：“彧年少时，南阳何颙异之，曰：‘王佐才也。’永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏，除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：‘颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。’乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧弟谌及同郡辛评、郭图，皆为绍所任。彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：‘吾之子房也。’以为司马，时年二十九。”

《后汉书·袁绍传》：“绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。”

《史记·魏公子列传》：“公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。”

例句：累官至大冢宰，～，天下多称之。