安闲自得

基本定义

成语“安闲自得”由四个字组成：

• “安”：安静、安宁。
• “闲”：闲适、悠闲。
• “自”：自我、自己。
• “得”：得到、享受。

字面意思是指在安静和悠闲的状态中，感到舒适和满足。基本含义是指人们在平和的环境中，心情愉悦，享受生活的状态。

成语来源

“安闲自得”这一成语的来源可以追溯到古代文人对生活的追求，尤其是道家思想中的“无为而治”，强调与自然和谐相处，保持内心的平静与满足。虽然没有特定的经典出处，但其思想可以在许多古代诗文中找到，例如陶渊明的《桃花源记》，其中描绘了一个安静、和谐的理想生活。

使用场景

“安闲自得”可以广泛应用于不同的语境中：

• 文学作品：常用于描绘诗人或文人陶醉于自然、生活的情景。
• 日常对话：用来形容一个人悠闲自得的生活状态。
• 演讲：在谈论生活哲学、追求内心平静时，可以引用该成语。

示例句子

1. 在繁忙的工作之余，他总能找到时间去享受生活，真是一个安闲自得的人。
2. 这种安闲自得的生活方式，让我感到无比向往。
3. 随着退休后的生活，他开始过上安闲自得的日子，再也没有工作的压力。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 安然自若：形容处于安宁、平静的状态，心态从容。
  • 悠然自得：强调内心的悠闲和满足。

• 反义成语：

  • 心神不宁：形容心情不安，无法镇静。
  • 焦头烂额：形容忙得不可开交，十分困扰。

文化与社会背景

在**传统文化中，追求“安闲自得”的生活状态常常被视为一种理想。尤其在当今快节奏的社会，很多人渴望逃离压力，寻找内心的平静。这一成语在现代社会中依然具有适用性，提醒人们珍惜生活中的小确幸。

情感与联想

“安闲自得”给人一种轻松、愉悦的情感反应，联想到悠闲的午后、自然的宁静。它激励人们追求内心的平和与满足，影响着个人的生活态度和价值观。

个人应用

在我的生活中，我曾经经历过一段工作压力非常大的时期。后来，我开始尝试“安闲自得”的生活方式，通过阅读、旅行和与朋友聚会，逐渐找回了内心的平静与快乐。

创造性使用

在一首诗中，我可以这样使用“安闲自得”：

在青山绿水间，
心如止水安闲自得，
白云悠悠随风行，
此生何求唯此乐。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可以是“peaceful and content”，但在文化背景上，西方强调个人成就与奋斗，可能对这种安闲的生活状态不如东方文化中的表现明显。

反思与总结

通过对“安闲自得”的学*，我更加理解了生活的哲学，意识到在快节奏的生活中保留宁静与满足的重要性。这一成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在日常生活中更加注重内心的平和与快乐。

引证：

《新唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢归。河渚间有仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光哑，未尝交语，与对酌酒，陶然自得。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄渡河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：‘待诏何乐邪？’答曰：‘良酝可恋耳！’侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以足疾罢归，遂求为太乐丞。”

《旧唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢归。河渚间有仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光哑，未尝交语，与对酌酒，陶然自得。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄渡河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：‘待诏何乐邪？’答曰：‘良酝可恋耳！’侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以足疾罢归，遂求为太乐丞。”

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶，乃博学之士也。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：‘吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。’沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。”

《宋史·隐逸传上·陈抟》：“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷，历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。周世宗好黄老术，以为谏议大夫，固辞不受。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁人，且言天下治安，故来朝觐，此意亦可念也。’因赐号希夷先生，屡与之属和，数月遣还。端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。”

《晋书·王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’谢安尝谓羲之曰：‘中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’羲之曰：‘年在桑榆，自然至此。正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。’安曰：‘颇得安闲自得之趣。’”