祖功宗德

基本定义：

“祖功宗德”这一成语字面意思为“祖辈的功业和宗族的德行”，主要指祖先所建立的功业和传承下来的道德品质。它强调了家族的历史和文化传承，体现了对祖先的尊重与敬仰。

成语来源：

该成语的来源可以追溯到古代的家族文化。**传统社会强调家族的延续与荣誉，常常通过祭祖、修谱等方式来缅怀祖先的功德。《左传》中有“慎终追远”，意即要尊重和怀念祖先，这与“祖功宗德”的内涵相契合。

使用场景：

“祖功宗德”可以在多种场合使用，包括：

• 文学作品：常用于描述家族历史或人物背景。
• 日常对话：在谈论家族传承、伦理道德时可以使用。
• 演讲：在涉及家风、家教、家族贡献等主题时，可以引用以增强说服力。

示例句子：

1. “我们要铭记祖功宗德，传承家族的优良传统。”
2. “在这次家族聚会上，大家都分享了祖功宗德的故事，让我们倍感自豪。”
3. “作为这个家族的一员，我深感肩上的责任，必须弘扬祖功宗德。”

同义成语与反义成语：

• 同义成语：

  • “光宗耀祖”：意指使家族的名声和地位得到提升，强调个人成就对家族的贡献。
  • “承先启后”：强调在继承前人的基础上，开创未来。

• 反义成语：

  • “丧德失义”：形容失去道德和义务，与“祖功宗德”所强调的道德传承相悖。
  • “败家子”：指那些浪费家产、损害家族声誉的人，正好与“祖功宗德”的积极内涵相反。

文化与社会背景：

“祖功宗德”反映了**传统社会重视家族和血缘关系的文化背景。在现代社会，虽然个体主义逐渐增强，但对家族历史的认同感和责任感仍然是许多人心中的情结，尤其在某些传统节日或家族聚会时。

情感与联想：

这个成语让我联想到亲情、责任和传承的概念。它激发了一种对历史的敬畏感，同时也让我反思自己在家族中的角色和责任。

个人应用：

在我的成长过程中，家族的教导和传统对我有很大的影响。每年春节时，我们都会进行祭祖活动，这让我更深刻地理解了“祖功宗德”的意义。

创造性使用：

在一首诗中可以这样表达：

青松挺立家门前，
祖功宗德铭心间。
岁月流转情未减，
传承荣光共此生。

跨文化比较：

在西方，类似的概念可以通过“ancestral legacy”或“family heritage”来表达。这些词汇同样强调了对祖先的尊重和文化的传承，虽然具体的文化*俗和表现形式可能有所不同。

反思与总结：

通过对“祖功宗德”的学*，我意识到家族的历史与文化在个人成长中的重要性。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在日常生活中更加重视对家族传统的传承与弘扬。

引证：

《三国志·魏书·武帝纪》：“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：‘天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！’年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。光和末，黄巾起。拜骑都尉，讨颍川贼。迁为济南相，国有十余县，长吏多阿附贵戚，赃污狼藉，于是奏免其八；禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。久之，征还为东郡太守；不就，称疾归乡里。顷之，冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连结豪杰，谋废灵帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。芬等遂败。金城边章、韩遂杀刺史郡守以叛，众十余万，天下骚动。征太祖为典军校尉。会灵帝崩，太子即位，太后临朝。大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听。进乃召董卓，欲以胁太后，卓未至而进见杀。卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。出关，过中牟，为亭长所疑，执诣县，邑中或窃识之，为请得解。卓遂杀太后及弘农王。太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓。冬十二月，始起兵于己吾，是岁中平六年也。”

《后汉书·班彪传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿生试论之。’对曰：‘周之废兴，与汉异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣。’嚣曰：‘生言周汉之势可也；至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎？’彪既疾嚣言，又伤时方限，乃著《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。”

《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于汉武帝，是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！’迁俯首流涕曰：‘小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。’”

《左传·僖公二十四年》：“夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几？”