众妙之门

基本定义

成语“众妙之门”字面意思是“众多妙法的门户”。它通常被用来形容通往各种智慧或真理的途径，象征着开启智慧、理解事物的关键所在。基本含义上，它表达了对知识、真理、智慧的追求和探索。

成语来源

“众妙之门”出自《道德经》。在这部经典著作中，老子探讨了宇宙万物的本质和道理，强调“道”的重要性。成语中的“妙”指的是各种深奥的道理和智慧，而“门”则象征着通往这些智慧的入口。因此，该成语不仅蕴含了哲学思想，也体现了对智慧探求的渴望。

使用场景

“众妙之门”可以在多种场合中使用：

1. 文学作品：在小说或散文中，作者可以用这个成语来描述主人公在探索人生真理或面对重大抉择时的心路历程。

2. 日常对话：朋友之间讨论人生哲理或学习知识时，可以使用该成语来表达对某种智慧的向往。

3. 演讲：在关于教育、人生哲学或自我成长的演讲中，演讲者可以引用“众妙之门”来强调探索知识的重要性。

示例句子

1. “阅读经典名著，仿佛打开了众妙之门，让我领悟到许多人生哲理。”

2. “通过这次讲座，我感受到了众妙之门的开启，激发了我对科学的热情。”

3. “在众妙之门的指引下，她终于找到了自己的事业方向。”

同义成语与反义成语

同义成语：

• “开卷有益”：强调读书的好处，指通过学习可以获得知识。
• “探幽索隐”：指探索深奥的道理或隐秘的事物。

反义成语：

• “一无所知”：指对事物毫无了解，与“众妙之门”的探求真理形成对比。
• “闭门造车”：指不考虑外部情况，独自进行研究或思考，与“众妙之门”的开放性相反。

文化与社会背景

在中华文化中，智慧和知识被高度重视。“众妙之门”不仅反映了对传统文化的尊重，也体现了现代社会对知识的追求。尤其在当今信息爆炸的时代，如何从众多信息中提取有价值的知识，正是“众妙之门”所倡导的精神。

情感与联想

“众妙之门”给人一种探索和启发的感觉，激励人们不断追求知识和真理。它激发了我对学习的热情和对未知世界的好奇，使我在日常生活中更加注重思考和反思。

个人应用

在我的学习和工作中，我经常将“众妙之门”作为激励自己的座右铭。当遇到困难或迷茫时，我会提醒自己，只有不断探索和学习，才能找到解决问题的钥匙。

创造性使用

在一首诗中，我尝试使用“众妙之门”：

在知识的海洋中徜徉，
众妙之门缓缓开启，
智慧的光辉洒满心田，
引领我走向未知的未来。

跨文化比较

在英语中，类似于“众妙之门”的表达可以是“gateway to wisdom”或“doorway to knowledge”。这些表达同样传达了对学习和探索的重视，尽管文化背景不同，其核心理念却是相通的。

反思与总结

通过对成语“众妙之门”的学习，我深刻认识到知识的重要性和探索精神的价值。这不仅提升了我的语言表达能力，也让我在生活中更加主动地寻求真理和智慧。这个成语提醒我，面对复杂的世界，保持好奇心和求知欲是多么重要。

引证：

《文选·陆机·文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云。”

《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰‘俭而难遵’。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰‘使人俭而善失真’。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”

《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”

《庄子·天下篇》：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”

《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”