竹杖芒鞋

基本定义

“竹杖芒鞋”这个成语的字面意思是：用竹子做的拐杖和用芒草制成的鞋子。它的基本含义是形容一个人过着简朴的生活，通常用于描绘隐士或志向高远的人，表达一种淡泊名利、追求自由的生活态度。

成语来源

“竹杖芒鞋”出自唐代诗人李白的《梦游天姥吟留别》，其中有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的句子，提到诗人对逍遥自得生活的向往。成语中的“竹杖”和“芒鞋”象征着简朴的生活方式，反映出一种高洁的志趣和独立的精神。

使用场景

1. 文学作品：在诗歌中常用来描绘隐士的生活或追求理想的志士，表现一种淡泊明志的情怀。
2. 日常对话：可以用作对朋友的劝诫，鼓励他们追求简单而充实的生活。
3. 演讲：在谈论人生价值观时，强调追求内心的平静和简单生活的重要性。

示例句子

1. 他总是喜欢“竹杖芒鞋”的生活，远离尘世的喧嚣，享受大自然的宁静。
2. 在现代社会中，我们常常被物质欲望所困，不妨试试“竹杖芒鞋”的简单生活。
3. 这位诗人以“竹杖芒鞋”的姿态，表达了对自由和理想的追求。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  1. 淡泊明志：指心境清淡，没有物质欲望，明确自己的志向。
  2. 归隐山林：形容隐者生活，追求宁静与自然。

• 反义成语：

  1. 趋炎附势：形容迎合权势者，追求利益，正好与“竹杖芒鞋”的简朴志向相对立。
  2. 名利双收：形容既获得名声又获得利益，强调物质追求。

文化与社会背景

在**传统文化中，简朴的生活方式常常被视为高尚的品质。古代文人常常向往“竹杖芒鞋”的隐士生活，认为这种生活能够使人心灵宁静、思想清晰。在现代社会中，随着物质生活的丰富，人们开始反思生活的意义，追求一种更简单、真实的生活方式，这一成语在当代具有一定的现实意义。

情感与联想

这个成语让我联想到一种超脱世俗的生活态度，带有一丝清幽和洒脱。它使我思考在物质繁华的现代社会中，如何保持内心的宁静和对理想的追求。这种情感也在我日常的表达中，提醒我关注内心的真实感受，而不是外界的浮华。

个人应用

我曾在一次旅行中，选择了一条偏远的小路，沿途欣赏大自然的美景，感受到了“竹杖芒鞋”所传达的那种简单而纯粹的快乐。这次经历让我更加理解了简朴生活的魅力，激励我在生活中追求更少的物质欲望。

创造性使用

在一个阳光明媚的早晨，我在山间漫步，心中默念：“竹杖芒鞋，何妨醉卧云间。”此时，身边的花草仿佛都在为我伴奏，微风轻拂，带来阵阵花香，真是一种无比的惬意。

跨文化比较

在西方文化中，类似于“竹杖芒鞋”的表达可能是“living off the grid”或者“simple living”，它们同样强调远离物质和追求内心的平静。这表明，不同文化中对简朴生活的赞美与向往是共通的。

反思与总结

通过对“竹杖芒鞋”的学，我更加理解了简朴生活的深刻内涵。在我的语言学和表达中，这个成语不仅丰富了我的词汇量，更让我反思个人的价值观和生活方式。它提醒我们在追求物质的同时，也要珍惜内心的宁静与真实。

引证：

《宋史·隐逸传下·林逋》：“林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》’之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赙粟帛。逋善行草，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿，随辄弃之。或谓：‘何不录以示后世？’逋曰：‘吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！’然好事者往往窃记之，今所传尚三百余篇。逋尝客临江，时李谘方举进士，未有知者，逋谓人曰：‘此公辅器也。’及谘执政，建言复贤良方正科，又荐梅尧臣以诗，并称逋之高行，上嘉纳之。逋不娶，无子，教兄子宥，登进士第。宥子大年，颇介洁自喜，英宗时，为侍御史，连被台移出治狱，卒不屈。初，宥为前沿江安抚使，入为度支副使，谢病请外，以

《宋史·隐逸传上·种放》：“种放，字明逸，河南洛阳人也。父诩，官至太子中允。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令习进士业，放辞以业非己好。每往来嵩、华间，慨然有山林意。未几，父卒，数兄皆干进，独放与母俱隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。以讲习为业，从学者众，得束脩以养母。母亦乐道，薄滋味，善辟谷，容状若四十许人。俄而母卒，水浆不入口者七日，庐于墓侧，往来书史，未尝释手。后徙居嵩山，又徙王屋，皆有名。真宗闻其名，咸平五年，遣使召之，放辞不起。六年，复遣万寿观使周怀政督起之。放知不可免，乃诣阙，上以所著《蒙书》十卷。既至，赐以处士号，拜左司谏、直昭文馆。俄又赐金帛，放固辞，不许。乃诏有司岁时存问，并给其母妻月俸。放遂留京师，上屡召对，问以经义，放条对详敏，上甚重之。大中祥符元年，命判集贤院，从封泰山，拜给事中。二年，东封还，加左谏议大夫。四年，命知河南府，兼西京留守司事。放表求归山，不许。未几，丁内艰，起复，固请终制，许之。服除，又表求解官，不许。放不得已，复起视事。天禧三年，以疾求还山，许之。卒，年六十三。赠工部侍郎。放性简淡，不喜婚宦，所居室，四壁隐出龙蛇之形，人多畏之。好戴华阳巾，服大袖褐，系绦，竹杖芒鞋，出入于山间。”

《新唐书·隐逸传·陆羽》：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。羽于江湖称竟陵子，于南越称桑苎翁。与颜真卿、张志和等为莫逆交。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，徘徊不得意，或恸哭而归。如是者凡十余年，始卒。年七十二。羽野服竹杖芒鞋，时人以为狂。”

《宋史·隐逸传中·陈抟》：“抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：‘子来非有他，盖欲吾瓢耳。’呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复曰：‘可勿归矣。’明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。精于数学，辟谷炼气，止食粟米，或逾月，或逾年。事太宗、真宗，赐号希夷先生。所居室，四壁隐出龙蛇之形，人多畏之。好戴华阳巾，服大袖褐，系绦，竹杖芒鞋，出入于山间。”

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“恒以荻为笔，画灰中学书，遂工篆隶。晚更学草书，醉辄画壁，或以竹杖芒鞋，行于山泽。”

例句：～轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（宋·苏轼《定风波》词）