取之不尽，用之不竭

竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。

引证：

《文子·上德》：“老子曰：‘天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。’故曰：‘取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。’”

《淮南子·主术训》：“夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故至人者，不凝滞于物而能与世推移。举事而不求其反，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：‘取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。’”

《论衡·效力》：“夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；钻龟揉者，辞兆必钻龟裂兆，故钻之也。柏梁之殿，孝武所造，平喜之攻，建章是因。初起之功，埏埴钻龟之效也。巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法者，国之权衡也。夫法令者所以诛恶，非所以劝善，故曾子曰：‘君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。’其劝善也，显一而众服；其诛恶也，显一而众怒。故曰：‘取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。’”

《史记·货殖列传》：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。’财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。故曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’夫千乘之主、万家之侯、百室之君尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”

《庄子·逍遥游》：“以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”

故事：宋朝时期，苏轼被贬到黄州后，他游览赤壁后，即兴作《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”倾诉他的怀才不遇之感怀

例句：水资源并不是～，因此我们要珍惜用水。