寄兴寓情

基本定义

“寄兴寓情”这个成语的字面意思是“将兴致寄托在某种事物上，以表达内心的情感”。它通常指通过特定的景象、活动或作品来抒发个人的情感和思想。基本含义是通过外在的事物来表达内心的情感，常用于文学创作和艺术表现中。

成语来源

成语“寄兴寓情”源于古代文人的创作*惯。在古代，文人常常通过描绘自然景象或日常生活中的细节来抒发自己的情感。这一成语的形成与古代诗歌、散文等文体密切相关，尤其是唐诗宋词中，许多作品都体现了“寄兴寓情”的特征。例如，王维的诗中常常通过山水景色表现内心的孤寂或思乡之情。

使用场景

“寄兴寓情”可以在多种语境下使用，包括：

• 文学作品：在诗歌或散文中，作者通过描绘自然景色将自己的情感寄托于其中。
• 日常对话：人们在交流时可以用这个成语来表达通过某种活动或事物来抒发情感的方式，如“我喜欢在公园散步，常常是寄兴寓情”。
• 演讲或写作：在演讲中，可以用这个成语来强调通过艺术作品表达情感的重要性。

示例句子

1. 他在画中寄兴寓情，笔触细腻地表达了对故乡的思念。
2. 这首歌的旋律优美，寄兴寓情，让人不禁沉浸在深深的情感之中。
3. 在这次旅行中，我常常通过拍照寄兴寓情，记录下那些美好的瞬间。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 抒情寄兴：强调通过抒发情感来寄托兴致。
  • 兴致勃勃：虽然侧重于兴致，但也可以引申为通过某种事物来表达情感。

• 反义成语：

  • 无动于衷：表示对事物没有情感寄托，完全漠不关心。
  • 心如止水：形容内心平静，没有情感波动，与“寄兴寓情”的情感表达相对立。

文化与社会背景

在**传统文化中，文人墨客往往以自然景色为媒介，抒发个人的情感和思想。这种通过外在事物表达内心情感的方式，反映了古代士人对自然和情感的深刻理解。在现代社会，尽管生活节奏加快，但人们依然喜欢通过旅游、音乐、绘画等方式来寄托自己的情感，这使得“寄兴寓情”在当今依然具有适用性。

情感与联想

“寄兴寓情”让我联想到那些在自然中寻找灵感的时刻，比如在海边漫步时，感受到海浪的声音和海风的拂面之感，内心的宁静与快乐油然而生。这种情感表达的方式让我意识到艺术与生活的密切联系，激发了我对自然和情感的敏感度。

个人应用

在我自己的生活中，我经常通过写作来寄兴寓情。在心情低落时，我会选择写诗或者散文，通过文字表达我的感受，借助文字的力量来舒缓情绪。这种方式让我在表达情感的同时，找到内心的平静。

创造性使用

在这个秋天的黄昏，落叶如雨，微风轻拂，我寄兴寓情地坐在长椅上，写下这样的诗句： “黄叶飘零似梦飞，心中情绪随风归。 一片秋水映天际，寄托思念在晖辉。”

跨文化比较

在西方文化中，类似的表达可以用“poetic reflection”或“artistic expression”来形容。在许多西方文学作品中，作者也常通过自然景观或日常生活元素来表达内心情感，比如浪漫主义诗人的作品，强调自然与情感的互动。这种跨文化的相似性显示了人类在表达情感时的共通性。

反思与总结

通过对“寄兴寓情”这个成语的学*，我更加深刻地理解了情感与外在事物之间的关系，以及在语言表达中如何巧妙地寄托情感。这个成语不仅丰富了我的语言表达能力，也让我在生活中更加关注情感的表达与艺术的结合，提升了我的文化素养和审美情趣。

引证：

《文心雕龙·诠赋》：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称‘乱’，故知殷人辑《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势；凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；元瑜书记翩翩，致足乐也；公幹气褊，思锐于为文，其品殊异，犹声之有徵羽，色之有元黄。粲溢今古，卓尔不群。擢系珠之独见，刊缀瑕之陋习，陈思之《黄雀》，王粲之《登楼》，公幹之《青云》，扬雄之《羽猎》，班固之《两都》，张衡之《西京》，并寄兴寓情，以风其上，此其大较也。”

《文心雕龙·诠赋》：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称‘乱’，故知殷人辑《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势；凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；元瑜书记翩翩，致足乐也；公幹气褊，思锐于为文，其品殊异，犹声之有徵羽，色之有元黄。粲溢今古，卓尔不群。擢系珠之独见，刊缀瑕之陋习，陈思之《黄雀》，王粲之《登楼》，公幹之《青云》，扬雄之《羽猎》，班固之《两都》，张衡之《西京》，并寄兴寓情，以风其上，此其大较也。”

《文心雕龙·诠赋》：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称‘乱’，故知殷人辑《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势；凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；元瑜书记翩翩，致足乐也；公幹气褊，思锐于为文，其品殊异，犹声之有徵羽，色之有元黄。粲溢今古，卓尔不群。擢系珠之独见，刊缀瑕之陋习，陈思之《黄雀》，王粲之《登楼》，公幹之《青云》，扬雄之《羽猎》，班固之《两都》，张衡之《西京》，并寄兴寓情，以风其上，此其大较也。”

《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。”

《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。然则赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《知》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境。六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。秦世不文，颇有《杂赋》。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋千有余首。讨其源流，信兴楚而盛汉矣。夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称‘乱’，故知殷人辑《颂》，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽。枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势；凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；元瑜书记翩翩，致足乐也；公幹气褊，思锐于为文，其品殊异，犹声之有徵羽，色之有元黄。粲溢今古，卓尔不群。擢系珠之独见，刊缀瑕之陋习，陈思之《黄雀》，王粲之《登楼》，公幹之《青云》，扬雄之《羽猎》，班固之《两都》，张衡之《西京》，并寄兴寓情，以风其上，此其大较也。”

例句：古人的诗赋也不过都是～，要等见了做，如今也没这些诗了。