大好山河

基本定义

“大好山河”是一个汉语成语，字面意思是指壮丽的山川河流，通常用来形容国家的美好河山和自然风光。其基本含义是赞美祖国的壮丽山河，表达对国家的热爱和自豪感。

成语来源

“大好山河”的出处可以追溯到古代文学作品，特别是在诗词中频繁出现。它常常用于描述祖国的美丽景色，强调自然的壮丽与国家的繁荣。具体的历史背景可能与古代文人对山河的崇敬及爱国情怀息息相关，体现了传统文化中对自然和祖国的热爱。

使用场景

该成语可以在多种语境中使用：

• 文学作品：在诗词中，常用于描绘祖国的壮丽景色，如“登高望远，心中自有大好山河”。
• 日常对话：可以用于表达对祖国的热爱，如“我们要保护好这片大好山河”。
• 演讲：在爱国主义演讲中，使用此成语以激励听众，如“我们要为维护这大好山河而努力奋斗”。

示例句子

1. 这幅画描绘了祖国的大好山河，令人陶醉。
2. 在这次旅游中，我深深感受到了祖国的大好山河。
3. 作为一名年轻人，我有责任去保护我们的大好山河。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 山清水秀：形容环境优美，景色宜人。
  • 秀丽河山：同样是赞美国家的美好自然景观。

• 反义成语：

  • 满目疮痍：形容破坏严重，与大好山河形成鲜明对比。
  • 荒山野岭：表示没有生气或不美丽的地方。

文化与社会背景

在**传统文化中，自然与人类的和谐共处被视为重要的价值观。“大好山河”不仅仅是对自然美的赞美，也反映了人们对国家、民族的认同感与归属感。在现代社会中，随着环保意识的增强，这一成语也被赋予了保护生态、爱护环境的新意义。

情感与联想

该成语常常带给人们一种自豪感和对美好生活的向往。它提醒人们珍惜和保护自然环境，联想到自己与祖国的关系，激发出强烈的爱国情怀。

个人应用

在我个人的旅行经历中，曾经到过一些风景如画的地方，如黄山和桂林，看到那里的大好山河，心中顿生敬畏与感动。每当我看到自然风光时，都会想起这个成语，并在心中默默发誓要保护这些美丽的地方。

创造性使用

在一首小诗中可以这样使用：

万里山河如画卷，
青山绿水映心田。
携手共护这大好，
愿得长存美景间。

跨文化比较

在其他文化中，类似的表达也存在。例如，英文中的“the beauty of nature”或“the grandeur of the landscape”同样表达对自然的赞美。不同的是，中文成语往往蕴含着更深的文化和历史背景。

反思与总结

通过对“大好山河”的分析，我深刻理解了这一成语不仅描绘了自然之美，更体现了人们对祖国的热爱和责任感。在语言学*和表达中，这种富有情感的成语帮助我更好地传递思想，也增强了我的文化认同感。

引证：

《醉翁亭记》宋·欧阳修：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”

《赤壁赋》宋·苏轼：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。’苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。’客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

《游褒禅山记》宋·王安石：“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禅’。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。”

《岳阳楼记》宋·范仲淹：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”

《滕王阁序》唐·王勃：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”